云霄是福建漳州南部的县城，陈岱古民居群坐落在县城最南边。它是默默无闻的，因没有多少游客频频光临于此。而它的规划又足够大，大到我花了整整两天的时刻才大体将它走遍。被现代社会所抛下的古民居群，在时刻的消逝中，逐渐被蚕食；它的血肉它的骨架，也正和古民寓居的居民一同变老、消亡。

  陈岱镇的古民居散布于四个村庄中，大都现已年久失修，不再住人。由于陈岱接近海滨，古民居的修建资料也大多以便利、就近为准则。一般的古民居，用的是三合土或石砖垒墙，而较为殷实的人家，就可以沉着地将砖石作为房子的首要资料。但往日的盛景早已不再，改革开放后，乡民在陈岱邻近的石灰地建起许多的高楼，村中的古民居也大多跟着居民的迁出而搁置。

  看到那么大规划的古民居，我脑袋里立刻就蹦出了几个问题：为什么这儿的古民居群可以保存下来？现在古民居群中日子着的居民，他们的日子情况又怎么呢？

  带着这样一些问题，我走街串巷，访问居民，想要找寻其间的缘由。古民居的居民非常热心，不需要剩余的客套，一踏进门槛，阐明来意，村中的白叟就会热心相待，带咱们进屋，泡上茶与咱们话仙（闽南话意为“喝茶谈天”）。村中的白叟大多只会讲漳州片的闽南话，在屡次访谈后，咱们得知，白叟依然住于日子较为不便利的老宅，首要有以下几个原因：首先是老年人感觉自己人生中很大部分的韶光都寓居在这儿，便对老宅产生了爱情，再加上住在古民居中也是较为安静，便不肯搬出；其次是老年人了解了当地的日子，假如他们搬去高楼，就可能要在几层楼之间爬上爬下，较为不便利；最终就是至关重要的经济要素：无子女或是子女日子落魄的白叟，没有钱修建新房，在外租房也会遭到轻视。房东往往会忧虑白叟在出租房中逝世，也不会租给他们。

  虽然古民居群里的民居大多现已抛弃或作为养鸡养鸭的棚户，但村中的公共修建依然被经常补葺，保持着它们本来的面貌。祠堂是村落中的公共场所，在古代，祠堂承担着祭拜及教育功用。今日祠堂的教育含义淡去，年轻人也逐渐抛弃规则冗杂的祭拜礼仪，只在祈愿或许春节时才来到祠堂拜拜，白叟常在这儿打牌文娱。在闽北，大的祠堂往往摆放着戏台，在节日里可供外来的剧团唱戏。而闽南的祠堂则会小许多，戏台往往设在祠堂外。

  从姓名就可以精确的看出，陈岱镇的居民以陈姓为主，是开漳圣王陈元光的后嗣。而祠堂的设置也大有考究。一个祠堂，往往代表着陈姓宗族在陈岱不同的分支。而陈岱区域最大的祖庙“浮光堂”，则为一切的陈姓宗族成员所一起祭拜。作为联络公共回忆的场所，宗族成员纵使出外打工，也会挑选捐资补葺。除了祠堂，公厅也是村落公共日子的重要修建。祠堂用于祭拜先人，公厅则用来兴办红白喜事。在捐资榜中，一个有意思的小细节：假如公厅要办红事，则乡民的捐款大多在十位上是双数，代表吉祥；办白事，则捐款在十位上多为奇数，代表对逝世亲朋的哀悼。

  由于福建沿海区域地稀人稠，出海者众，妈祖崇奉在闽南、温州等区域流行。但陈岱古民居群中的寺庙，却大多都是土地公庙及梵宇，乃至没有一个妈祖庙。来时正逢阴历十五，土地庙香火正旺。问询当地居民才了解到，由于在古代陈岱镇的居民大多以务农为生，出海者较少，务农的陈岱居民因而大多挑选祭拜土地公，以请求风调雨顺。

  虽然村中的公共修建历经屡次修理，避免了倾颓坍毁的危险。但陈岱的整个古民居群却不可避免地走向衰亡。在许多古民居的门上，都贴着白色封条打成的叉。这并不代表这件房子面对拆迁，而是该间房子内有人逝世的标志。当茕居的白叟逝世，亲朋又没有及时赶回来送葬，街坊便会在头七将封条贴在那间房的门上。假如亲朋赶回陈岱，看到封条，便知道家中的人现已逝世了。

  走街串巷，那一个个门上的封条却让人看着触目惊心——古民居的老龄居民，正逐渐脱离人世。而在他们走后，古民居将迎来真实含义上的旷费。除此之外，乡民自建房也在渐渐腐蚀着古民居群的鸿沟。在改革开放初期，陈岱镇邻近有许多搁置的灰埕地，乡民不必撤除古民居就可在搁置地上建新房。而在宅基地资源逐渐紧缺的今日，部分乡民无搁置宅地可用，也无法占用犁地，便撤除古民居建起新房。陈岱的古民居大多不是文物维护单位，整个古民居群亦不在政府的维护规模中，撤除自家宅基地上古民居并无法令妨碍。但撤除古民居这一行为，却对村落全体回忆和面貌的保存造成了较大的危害。

  陈岱镇的古民居可能是我国许多村落古民居的缩影——它们跟着经济的开展与原住民集体的消亡而逐渐衰亡。怎么保存承载回忆的古民居群，维护几代人的乡愁，仍是咱们应该处理的问题。